Махабхарата – величайший летописный памятник Культурного Наследия Древней Руси. Часть 14.

Автор: Всеславъ − соратник Родобожия.

В четырнадцатой части этой статьи мы продолжаем знакомство с Махабхаратой, осмысливая её Древние Славяно-Арийские образы. Перед началом чтения 14-й части этой статьи советую прочитать сначала её предыдущие части:

Разъяснение древних Славяно-Арийских образов.

Разъяснение образов, встречающихся в этой главе, даётся не в алфавитном порядке, а для удобства усвоения их смысла – в порядке их появления в тексте стихов.

Дваждырождённый. В соответствии с Симфоническим Санскритско-Русским Толковым Словарём Махабхараты академика Б.Л. Смирнова (в дальнейшем, для краткости – ССРТСМ) разъяснение таково: Dvija — т. е. получивший посвящение в касту. По закону все три первые касты считались «дваждырождёнными» и допускались, хотя и не в равной мере, к изучению Вед. Но фактически этот эпитет применялся только к Браминам, так что слова «Брамин» и «дваждырождённый» в Эпосе употребляются как синонимы.

Смысловое значение слова Дваждырождённый таково: «Рождённый в теле и в Духе». Вторым считалось рождение человека в статусе Богочеловека после того, как он изучил Веды и обрёл Духовное Знание.

Матсья. В соответствии с ССРТСМ: Matsyа – «Рыба»; одно из воплощений Вишну; имя одного Риши; имя Раджи; название народа, населявшего страну того же названия.

Рассмотрим образное значение слова Матсья: Мат – Материнский (Изначальный), Сья – Сия (Сияние). Объединённый образ: «Изначальное Сияние».

Панчала. В соответствии с ССРТСМ: Pancala – название страны и населяющего её народа; имя царя панчалийцев; название криницы.

Образное значение слова Панчала таково: Пан – руководитель, Ч – Че (Чи, Ци) – Жизненная Сила, А – Асъ (Азъ – Богочеловек), Ла – просветлённая Душа. Совместив эти образы, получим: «Богочеловек – руководитель, обладающий просветлённой и сильной Душой».

Шурасена. В соответствии с ССРТСМ: Сurasenаh – воинственный, храбрый; Витязь, Богатырь; во множественном числе – название народа; мужское имя; имя отца Васудэвы и деда Кришны. В санскрите слово «шура» требует дополнения в местном или инструментальном падеже, чтобы показать, относительно кого или чего проявлены воинские доблести (можно сравнить с Русской пословицей: «Молодец против овец, а против молодца — сам овца».

Рассмотрим образное значение слова Шурасена: Шура – Щура (Пращура), Се – Сие (это), Н – Ны (наш), А – Асъ (Азъ – Бог в человеческом обличье). Объединённый образ: «Это наш Пращур – Бог в человеческом обличье». Поскольку все наши Боги и Предки были Великими Витязями, на санскрите Щур (Шура) и означает – воинственный, храбрый Витязь.

Югандхара. В соответствии с ССРТСМ: Yuga – ярмо; период в пять лет, пятилетка; мировой период, цикл. Yugandhara – носитель ярма; особое заклятие оружия; во множественном числе – название народа; название горы, название леса; мужское имя; название местности.

Образное значение слова Югандхара таково: Ю – ИУ – Истина, Устой, Га – Путь (Отрезок пути, местности), Н – Ны (наш), Д – Добро, Ха – Энергия развития, излучаемая Всевышним, Ра – Изначальный Свет Прародителя. Совместив эти образы, получим: «Наше место сохранения Истины, Устоя, Изначального Света Прародителя и Его Силы эволюционного развития».

Чеди. В соответствии с ССРТСМ: Cedi – название страны и народа, населявшего эту страну; Эпос подчёркивает приверженность этого народа к древнему закону.

Рассмотрим образное значение слова Чеди: Че – Че (Чи, Ци) – Жизненная Сила, Д – Добро, И – Истина. Объединённый образ: «Единство Истины, Добра и Жизненной Силы».

Велика вероятность того, что это искажённое санскритом одно из Древнерусских слов «Чудь», «Чудеса», и название народа «Чудь Белоглазая». Древнерусские Сказы и Былины как раз и повествуют о «Чуди Белоглазой», настолько приверженной Древнему Кону Прародителя, что это послужило поводом не жить в зарождающейся современной цивилизации, а уйти всем вместе в параллельную реальность.

Дашарна. Образное значение слова Дашарна таково: Даша – Дающая, Ар – Земля, Н – Ны (Наша), А – Асъ (Азъ – Бог в человеческом обличье). Совместив эти образы, получим: «Наша дарующая земля, населённая Богами в человеческом обличье».

Вирата. В соответствии с ССРТСМ: Virata — раджа народа Матсья, тесть Абхиманью, сына Арджуны. У Вираты Пандавы тайно прожили тринадцатый год своего изгнания.

Рассмотрим образное значение слова Вирата: В – Веды, И – Истина, Рата – Ратник. Объединённый образ: «Ведающий Истину Ратник».

Канка. Образное значение слова Канка таково: Ка – Союз (Единение), Н – Ны (Наш, Твой). Совместив эти образы, получим: «Наш (твой) союзник».

Баллава. В соответствии с ССРТСМ: Bala – сила, мощь, насилие, войско. Balavant – крепкий, сильный.

Рассмотрим образное значение имени Баллава: Б – Боги, Ал – Наивысшее (Божественное), Ла – Просветлённая Душа, В – Веды, А – Асъ (Азъ – Богочеловек). Объединённый образ: «Ведающий Богочеловек с Просветлённой Душой, несущей в себе наивысшее Божественное Начало».

Нага. В соответствии с ССРТСМ: Nаga – змей; в мифологии — существо с телом змея и с человеческой головой; змии, способные принимать разные формы, часто «змий мудрости»; мудрец-чародей, обитатель подземного царства.

Образное значение слова Нага таково: Га – Путь (Движение). На Га – на Пути. Совместив эти образы, получим: «На пути (находящийся)» - иногда как противник, иногда, как подсказчик. Люди часто враждовали с Нагами из-за их попыток владеть не только подземным, но и земным миром. Иногда Наги заключали с людьми договор и становились их попутчиками в достижении каких-либо целей.

Айравата. В соответствии с ССРТСМ: Airаvata — имя одного мудреца, царя слонов; один из четырёх слонов, поддерживающих Землю. На нём ездит Индра (белый царственный слон счастья). Айравата значит «сын Ираванти», «иравант» — «напиток», «океан», т.е. сын Амриты, сын океана. Айравата вышел из молочного океана во время пахтанья океана Богами и асурами.

Рассмотрим образное значение имени Айравата: Айра – Аэро (воздушный), В – Веды, А – Асъ (Азъ – Божественный Мудрец), Та – То (Тот, который). Объединённый образ: «Тот Божественный Мудрец, который перемещается по воздуху (в воздушном пространстве)».

Гандива. В соответствии с ССРТСМ: Gаndiva — оружие Богов; лук, сделанный из дерева ганди. Владельцем этого волшебного лука называют то одного, то другого Бога: Шиву, Агни, Варуну, но чаще всего Индру. В эпизоде «Путешествие Арджуны на Небеса Индры» описывается, как получил Арджуна Гандиву из рук своего отца — Индры.

Образное значение слова Гандива таково: Га – Путь (Движение), Н – Ны (Наш), Дива – Диво (Дивно). Совместив эти образы, получим: «Наш дивный путь» в том смысле, что такой волшебный лук обеспечивал своему владельцу дивную судьбу. Или «Наш волшебный движитель (стрел)».

Тысячеокий – один из эпитетов Бога Индры. Подразумевается – Всевидящий.

Рудра. В соответствии с ССРТСМ: Rudra – «Ревун», Ведический Бог, предводитель Марутов (Ветров и Гроз), он упоминается в гимнах Ригведы, посвящённых Марутам.

Рассмотрим образное значение слова Рудра: Р – Реце (Рекущий), Уд – Удилище (удлинённое приспособление), Ра – Изначальный Свет Прародителя. Объединённый образ: «Рекущий (ревущий) представитель (посланник) Изначального Света Прародителя».

Адитья. В соответствии с ССРТСМ: Аditya – сын Богини Адити. Адитьи составляют особый класс Богов, наряду с Васу, Рудра и пр. В Браманах и позднейшей литературе Адитьев насчитывалось 12. Они ясно сопоставляются с месяцами года.

Образное значение слова Адитья таково: Адити Я, т.е. Я – (сын) Адити. Адити: А – Асъ (Азъ – Божество человекообразной формы), Д – Добро, И – Истина, Ти – Ты. Совместив образы воедино, получим: «Я – сын человекообразного Божества Добра и Истины».

Гаруда. В соответствии с ССРТСМ: Garuda – имя легендарного царя птиц, сына мудреца Кашьяпы от жены Винаты, одно из олицетворений Огня и Солнца (жар-птица). Вишну летает на Гаруде.

Рассмотрим образное значение имени Гаруда: Га – Путь (Движение), Р – Реце (Рекущий), Уд – Удилище (удлинённое приспособление), Д – Добро, А – Асъ (Азъ – Божество человекообразной формы). Объединённый образ: «Рекущее добро Божество, для которого нет недостижимых путей».

Бриханнада. В соответствии с ССРТСМ: производное от Brhant – большой, обширный, сильный; хранитель людей от несчастья.

Образное значение имени Бриханнада: Б – Боги, ), Р – Реце (Рекущий), И – Истина, Хан – Предводитель, На – прими, получи, Д – Добро, А – Асъ (Азъ – Богочеловек). Совместив образы воедино, получим: «Богочеловек-Предводитель, рекущий о Добре и Истине».

Наль. В соответствии с ССРТСМ: Nala – тростник, мужское имя; имя одного «лесного человека», более точная транскрипция которого — Нала.

Рассмотрим образное значение имени Нала: Н – Ны (Наш), А – Асъ (Азъ – Богочеловек), Ла – Просветлённая Душа. Объединённый образ: «Наш Богочеловек с просветлённой Душой».

Грантхика. Образное значение имени Грантхика таково: Г – Глагол (Глаголить), Ра – Изначальный Свет Прародителя, Н – Ны (Наш), Тхи – падежное склонение от Тха – Женской Накапливающей Силы Прародителя, Ка – союз (единение). Совместив образы воедино, получим: «Наш союзник, гляголящий о накоплении Женского Аспекта Силы и Изначального Света Прародителя».

Тантипала. Рассмотрим образное значение имени Тантипала: Т – Твердо (Утверждение), А – Асъ (Азъ – Богочеловек), Н – Ны (Наш), Ти – Ты, П – Покой, Ла – Просветлённая Душа. Объединённый образ: «Ты – наш Богочеловек, утверждающий Покой и просветление Души».

Судесна. Образное значение имени Судесна таково: Су – Супруга (Соединение), Десна – Десница (Правитель). Совместив образы воедино, получим: «Супруга Десницы (Правителя).

Дваравати. В соответствии с ССРТСМ: Dvаrаvati или Dvаrakа – богатый дверьми, многовратный; название столичного города в царстве Кришны Васудэвы; часто город называют Дварака, что синонимично.

Рассмотрим образное значение слова Дваравати: Два – цифра 2, Ра – Изначальный Свет Прародителя. Второе значение слова Двара – Двери, В – Веды, А – Асъ (Азъ – Бог, воплотившийся в человеческом теле), Ти – Ты. Объединённый образ: «Ты Бог, Ведающий удвоенный Изначальный Свет Прародителя» или «Ты – дверь к познанию Бога».

СКАЗАНИЕ О ЧУДЕСНЫХ СЕРЬГАХ И ПАНЦИРЕ.

Араньяка Парва (Книга третья, «Лесная»), Главы 284-294.

КАРНА ОТСЕКАЕТ ОТ СВОЕГО ТЕЛА СЕРЬГИ И ПАНЦИРЬ.

Однажды Карна, стоя в озере чистом,

Молитвенно руки сложив пред Лучистым,

Хвалил, славословил Источник Сиянья.

Шли Брахманы к мужу, прося подаянья:

Он Дваждырождённым, исполненным рвенья,

Ни в чём не отказывал в эти мгновенья.

Прося подаяния, в жреческом платье,

Явился и Индра к нему на закате.

Приветствовал Брахмана Витязь всем сердцем:

Не зная, что он говорит с Громовержцем,

Сын Радхи спросил: «Что ты хочешь? Запястья?

Поместья? Иль женщин — цариц сладострастья»?

А Брахман: «Не надо мне жён и поместий!

Мне серьги, с тобою рождённые вместе,

И панцирь отдай, что срастался с тобою,

Коль Щедрым ты правильно прозван молвою.

Их надо отсечь от могучего тела, —

Лишь этого дара душа захотела»!

Карна: «Как велит нам обычай наш древний,

Ты женщин возьми, и стада, и деревни,

Возьми ты что хочешь, о, Брахман почтенный,

Но только не серьги, не панцирь безценный»!

Карна становился всё жарче, смиренней,

Но Брахман, иных не желая дарений,

Настойчиво требовал чаще и чаще:

«Хочу только серьги и панцирь блестящий»!

Сын Радхи слегка улыбнулся, воскликнув:

«Со мной они вместе родились, возникнув

Из Амриты: ими владея с рожденья,

Вступаю, не ведая смерти, в сраженья.

Я дам тебе царство с красою нетленной,

Но только не серьги, не панцирь безценный!

Вручив тебе серьги и панцирь в придачу,

Я сразу же неуязвимость утрачу.

Узнал я Тебя, чья убийственна кара.

О, Индра, не требуй ты этого дара:

Не мне, а Тебе, над Богами Владыке,

Дарить подобает, о молниеликий!

Коль серьги отдам Тебе с панцирем вместе,

Мне будет несчастье, Тебе же — безчестье.

Но если и серьги и панцирь безценный

Отдам, — то хочу я, о, Индра, замены».

А Индра: «Как видно, Источник Сияний

Тебе, что приду я, поведал заране.

Возьми, о Карна, всё, что хочешь ты, кроме

Стрелы громовой, возникающей в громе».

Воитель, наученный Светом Вселенной,

Промолвил: «За серьги и панцирь безценный

Отдай мне Копьё, что, не зная изъятий,

Пронзает без промаха недругов рати».

Владыка Громов поразмыслил немного, —

И вот что Воитель услышал от Бога:

«За серьги и панцирь, с которыми вместе

Родился, — получишь для битвы и мести

Копьё, что врагов поражает сурово

И в руки твои возвращается снова.

Но если погибнет твой враг самый главный,

Неистовый самый, всесильный и славный,

Ко мне, — если ты подчинишься условью, —

Копьё возвратится, окрашено кровью».

Карна: «Вот такого и жажду убить я,

Один мне и нужен для кровопролитья»!

А Индра: «Врагу нанесёшь пораженье, —

Тому, кто неистов и страшен в сраженье,

Но он, чья погибель тебе так желанна,

Всегда охраняем, и эта охрана —

Есть Вышень, Нараяна, знающий Веды

Его называет и Вепрем Победы».

Карна: «Я и это условье приемлю, —

Но только втоптать бы ревущего в землю,

Но только пронзить бы Копьём знаменитым

Врага: пусть неистовый станет убитым!

И серьги и панцирь отдам, ослабелый.

Прошу я: когда отсеку их от тела,

Когда нанесу себе тяжкую рану,

О, Индра, пусть я безобразным не стану».

А Индра: «Во лжи ты не ищешь соблазна, —

Не станет поэтому плоть безобразна.

О лучший из лучших, изведавших слово,

Подобно Отцу, засияешь ты снова!

Но помни, что только в сражении трудном

Воюют с врагами Копьём этим чудным,

А если ты в лёгкой метнёшь его сшибке, —

Тебя же оно поразит по ошибке».

Карна: «Ты поверь мне, о, Бог Громогласный:

Копьё я метну только в битве опасной».

И взял он Копьё, что на Солнце блестело,

И начал он резать мечом своё тело.

Тогда полубоги, и Боги, и бесы,

Заоблачные раздвигая завесы,

Увидели, как себя режет великий,

И вот раздались изумления крики:

Не чувствуя боли, не ведая раны,

Светился по-прежнему лик осиянный!

Литаврами свод огласился высокий,

Низринулись ливней цветочных потоки

В честь мужа, что плоть рассекал свою смело,

Порой улыбаясь. И вскоре от тела

Он серьги и панцирь отсёк, ещё влажный,

И Богу вручил их Воитель отважный.

Карну обманул Громовержец лукавый,

Желая, чтоб стали сильнее Пандавы.

Он ввысь улетел, совершив вероломство.

Поникло в тоске Дхритарастры потомство,

Услышав, что Индрою Витязь ограблен.

А отпрыски Кунти, узнав, что ослаблен

Воитель Карна, чей Отец был «возничим»,

Леса огласили ликующим кличем.

Напомню, что в 8-й части статьи «Махабхарата – величайший летописный памятник Культурного Наследия Древней Руси» было рассказано о том, что братья Пандавы, проиграли всё, что у них было в обманной игре в кости, которую подстроили Дурьотхана с его дядей Сакуни. Обман заключался в том, что Сакуни, владея элементами чёрной магии, приказывал своим служебным духам мира Нави укладывать игральные кости так, как ему было выгодно. Поэтому Пандавы и проиграли. В соответствии с условиями этой игры они отправились в изгнание в лесную глушь на двенадцать лет, а тринадцатый год должны были прожить неузнанными среди людей. Если же их узнают, то изгнание продлится ещё на двенадцать лет. О том, что произошло дальше, рассказывает следующий раздел Махабхараты.

СКАЗАНИЕ О ПРИКЛЮЧЕНИЯХ ПЯТИ БРАТЬЕВ И ИХ ЖЕНЫ.

Вирата Парва (Книга четвёртая), главы 1-23.

ПАНДАВЫ СКРЫВАЮТ СВОЙ ИСТИННЫЙ ОБЛИК.

Страну проиграв Кауравам, Пандавы

Лишились приюта, лишились Державы.

Расплата за проигрыш в кости — сурова:

Двенадцать мучительных вёсен, без крова,

Да будут скитаться тропою лесною,

А после, с тринадцатой, новой весною,

Пусть город найдут, где в течение года

Их облик да будет сокрыт от народа…

В изгнании горя изведали много.

Юдхиштхира, отпрыск Всеправого Бога,

Сын Дхармы, как старший, собрал своих братьев,

Сказал им: «Былое величье утратив,

Мы жили в двенадцатилетней кручине.

Тринадцатый год начинается ныне.

Ты, Арджуна, брат мой, поведай: где будем

Теперь обитать, неизвестные людям»?

Ответствовал Арджуна: «Дхармой Всеправым

Дарована, милость несчастным Пандавам:

Свой облик менять по желанию можем, —

Да станет любой на себя непохожим.

Спросил ты: «Где место для жительства»? —

Внемли: Кругом — превосходные, щедрые земли,

Где влага вкусна и где пища отменна:

И Матсья, и Панчала, и Шурасена,

Югандхара, Шалва, Чеди и Дашарна, —

О всех вспоминает молва благодарно.

Владыка царей, назови нам державу, —

Какая из них тебе больше по нраву»?

А старший: «Ты прав, многодоблестный Воин,

Да будет приют наш красив и спокоен.

Потомкам Панду да пребудет защитой

Вирата, над Матсьями Царь знаменитый, —

Казной, добротой, благочестьем богатый, —

Весь год проживем в государстве Вираты.

Но службу какую царю мы сослужим?

Уменье и навыки в чём обнаружим?

Склоняются люди к различным занятьям, —

Какие из них предпочтительней братьям»?

Ответствовал Арджуна старшему брату:

«А сам-то обрадуешь чем ты Вирату?

Исполнен ты Чести, и Правды, и Блага,

Известны и щедрость твоя и отвага,

Но люда простого не ведал ты тягот, —

Какое же дело ты сделаешь за год»?

Юдхиштхира молвил: «Задумал я дело,

Которое надобно делать умело.

Скажу я, придя к повелителю в гости:

«Мудрец я Канка, я — играющий в кости.

Умением этим я славлюсь повсюду,

Тебе я в игре сотоварищем буду.

По-разному кости приводят к удаче:

Одни — словно глаз голубеют кошачий,

Из злата, из бивней слоновых — другие,

А доски что камни блестят дорогие».

С Царём будем кости бросать до рассвета, —

И чёрного цвета, и красного цвета.

И так я скажу, если спросит Вирата:

«С Юдхиштхирой в кости играл я когда-то…».

Дошло моё слово до вашего слуха.

А ты, Бгимасена, а ты, «Волчье Брюхо»,

Каким Государя обрадуешь делом»?

Ответил могучий душою и телом:

Себе я присвою прозванье Баллавы .

«Я — повар, скажу. Я готовлю приправы,

Чей запах и царские тешит покои».

Такое искусство явлю поварское,

Такие придумывать стану приправы,

Что будет доволен Властитель Державы.

Взвалю себе горы поленьев на плечи,

Хотя бы пришлось их таскать издалече,

Я с самыми сильными справлюсь быками,

Слонов укрощу я своими руками,

На всех состязаньях борцов одолею,

Однако, соперников я пожалею,

Помилую их на высоком собранье, —

Похвалит меня Властелин за старанье,

А спросит — отвечу я речью такою:

«Юдхиштхире был я когда-то слугою,

И шёл обо мне во дворце его говор,

Что лучший борец, и мясник я, и повар».

Юдхиштхира молвил: «Воюющий смело,

Ты, Арджуна, выбрал ли новое дело?

Не ты ли великим и сильным родился?

За помощью Агни к тебе обратился, —

Ты двинулся, Богу Огня помогая,

И быстро сгорела чащоба глухая,

Ты справился с Индрой, напасти развеяв,

Ты сжёг, уничтожил и бесов и змеев.

Воинственней всех из воинственной рати,

Какое же выберешь ты из занятий?

Как Солнце среди вековечного свода,

Как Жрец ты среди человечьего рода,

Среди поражающих стрел — громовая,

Среди угрожающих туч — грозовая,

Как кобра средь тварей, исполненных яда,

Как бык – повелитель коровьего стада,

Как змей Дхритарастра — средь Нагов подвластных,

Как слон Айравата — средь стад трубногласных,

Как пламя — среди обладающих блеском,

Как море — среди привлекающих плеском,

Как сын среди близких, жена — среди милых,

Воитель, что биться и с Индрою в силах, —

Средь самых могучих — ты самый могучий,

Средь лучников лучших — лишь ты наилучший,

Коней обладатель и лука Гандивы,

Скажи мне, о Бхараты отпрыск правдивый,

Какая в душе твоей дума созрела,

Какое избрал ты в изгнании дело?

У Индры в чертоге ты прожил пять вёсен,

Как Тысячеокий, ты стал громоносен.

Оружье добыл ты чудесное, мудрый,

Ты стал средь ревущих — двенадцатым Рудрой,

О, ты, с затвердевшей в сражениях кожей,

С тринадцатым Солнечным Адитьей схожий,

О, Витязь, всегда приходящий с добычей,

Чьи руки насыщены силою бычьей!

Тебя средь морей – океаном считаем,

Средь гор уподобился ты Гималаям,

Гарудой считаем тебя средь пернатых

И тигром — средь хищных зверей полосатых,

О, лучший из доблестных в доблестной рати,

Что будешь ты делать, явившись к Вирате?»

И Арджуна молвил: «Приду я как евнух, —

Тем самым избегну последствий плачевных:

Воитель, привыкший к суровым занятьям, —

По-женски нарядным украшусь я платьем.

Приду и Царю назовусь: Бриханнада.

Украситься длинной косою мне надо,

В чертоге Царя, в обиталище власти,

Предстану в блистанье серёг и запястий.

Сокрыв от придворных начало мужское,

Я в женских покоях и в царском покое

Рассказывать буду старинные сказки,

Учить буду девушек пенью и пляске,

Сердца привлеку мерно-звонкою речью.

«Откуда ты?» — спросит Вирата, — отвечу:

«В державе Юдхиштхиры, в женском наряде,

Служанкою был госпожи Драупади».

Как Наль, я надену чужую личину,

Никто не узнает в служанке мужчину».

Юдхиштхира молвил: «О, юноша стройный,

О, Накула, радостей многих достойный,

А чем ты займёшься, краса простодушных»?

«Надсмотрщиком стану я в царских конюшнях, —

Ответствовал Накула. — Этой работой

Начну заниматься с великой охотой.

Быть стражем коней — вот моё увлеченье,

Искусен я в их обученье, в леченье.

А спросят — отвечу: «Мне Грантхика имя.

Всем сердцем я связан с конями своими».

«А ты, Сахадэв, — вопрошал Правосудный, —

Скажи нам, что сделаешь в год многотрудный»?

Сказал Сахадэв: «Лишь одна мне отрада, —

Быть пастырем верным коровьего стада.

Я стану доильщиком, в счёте искусным…

Не будешь ты, Царь Справедливости, грустным,

Поверь мне, доволен останешься мною.

Тантипалы имя себе я присвою.

Ты вспомни: и раньше, под царственным кровом,

Меня приставлял ты как стража к коровам.

Повадку я каждую знаю коровью,

Я буду стеречь их с умом и любовью.

Быки мне известны, чья стать превосходна:

Любая корова, хотя и безплодна,

Мочу их понюхав, — тотчас отелится.

Так буду трудиться, трудясь — веселиться,

Притом, никому не внушив подозренья.

Ты выслушал, брат мой, — я жду одобренья».

Промолвил Юдхиштхира, горько вздыхая:

«У нас, пятерых, есть жена дорогая,

Нам собственной жизни подруга милее!

Её как сестрицу родную лелея,

Размыслим: вдали от родного предела

Какое найдём для возлюбленной дело?

Росла Драупади безпечной царевной,

Не ведала женской работы вседневной,

Великопрославленной, чуждой печали,

Ей только венки и запястья пристали.

Красавица нежная в тонкой одежде

Домашнего дела не делала прежде, —

Красивая, верная и молодая.

Так что же ей делать, мужьям помогая»?

Послышалась речь Драупади к супругам:

«Царице я стану служанкой-подругой.

Искусных и вольных, однако бездомных,

Их знают везде как работниц наёмных.

Берут их внаймы на работу ручную, —

И я этой доли, видать, не миную.

Скажу: «Я — служанка. Хочу потрудиться.

Владычиц причёсывать я мастерица.

Займусь волосами царицы Судесны, —

Причёски царицыны станут прелестны».

Промолвил Юдхиштхира слово такое:

«Ты сделаешь, чистая, дело благое.

Исполнена ты Благочестья и Света,

Крепка и тверда в соблюденье Обета.

Ещё, поразмыслив, хочу вам сказать я,

Что выбрали вы неплохие занятья.

Пусть Жрец охраняет, свершая обряды,

Свещенное Пламя в жилище Друпады.

Пусть слуги, погнав колесницы пустые,

Войдут в Дваравати, где стены светые,

И пусть повара и служанки Царицы

К Панчалам пойдут и, достигнув столицы,

Всем скажут: «Не знаем, куда из дубравы

Ушли, по домам нас отправив, Пандавы».

Другие части этой статьи:

В качестве иллюстрации к данной части статьи предлагаем очень содержательное интервью со С.В. Жарниковой. Основной круг её научных интересов: Арктическая Прародина индоевропейцев; Ведические Истоки Северорусской народной Культуры; архаические корни Северорусского орнамента; Древнерусские корни в топо- и гидронимии Русского Севера, их последующее отражение в санскритских названиях Индостана; обряды и обрядовый фольклор; сакральное значение народного костюма.

Темы интервью:

где на самом деле были изначальные Кайлас, река Кайласа и дворец Бога Куберы,
Курукшетра – Курское Поле, которое после битвы, описанной в Махабхарате, приобрело свойства Курской магнитной аномалии с повышенным фоном радиоактивности,
где на самом деле были изначальные река и озеро Гандамадана,
путешествие Пандавов по Свещенным Криницам происходило по Архангельской, Вологодской и прилежащим к ним областям, что подтверждается старинными названиями рек и криниц на государственных картах России 18-19-го веков, изданных генштабом Российской Армии,
Карпатские Русины пришли туда с Пинеги, Печоры и Белого моря,
Светой Старец Васиштха обучал царевича Раму в местности, находящейся между современными Ростовом и Воронежом,
Россия – Древняя Ведическая Держава, простиравшаяся, как минимум, на всём Евразийском континенте.